Tampilkan postingan dengan label Catatan. Tampilkan semua postingan
Pelajaran Penting dari Kudeta Mesir Bag. II
Pada catatan Pelajaran Penting dari Kudeta Mesir bagian pertama saya membahas soal provokasi dan propaganda yang dilakukan oleh pendukung Presiden Muhammad Mursi dan Ikhwanul Muslimin. Propaganda tersebut menjadi penting untuk dibahas, karena jika dibiarkan berkeliaran, bisa bermutasi menjadi politisasi agama. Alias “menjual” simbol-simbol agama demi kekuasaan politik. Karena kisruh dan konflik yang terjadi di Mesir pada dasarnya adalah perkara politik, bukan perkara agama. Pasalnya jika disebut konflik ini adalah perkara agama, lantas siapa yang musuh dan siapa yang kawan? Apakah umat Islam sudah saling bermusuhan?
Kali ini saya berusaha membahas propaganda dan provokasi dari kubu sebelah, yaitu kubu pro kudeta. Karena pada realitanya yang terjadi di Mesir saat ini adalah perang propaganda yang dilancarkan berbagai media massa. Media yang pro Mursi melancarkan propagandanya sendiri, dan media yang pro kudeta pun demikian. Masing-masing memiliki propaganda. Sehingga tidak adil jika propaganda yang kita kritik hanya propaganda dari kubu pro Mursi saja.
Ada beberapa poin dari propaganda pro kudeta yang saya perhatikan. Propaganda ini bahkan sudah ada sejak sebelum kudeta.
Pertama, stigma Ikhwanisasi yang dilakukan oleh pemerintahan Presiden Mursi. Titik tolak stigma ini bisa kita amati sejak dikeluarkannya Dekrit Presiden Mursi pada bulan November 2012 silam. Dengan Dekrit itu, Mursi kemudian dinilai telah menerapkan diktatorisme model baru di Mesir pasca revolusi. Pasalnya, tujuan utama Dekrit tersebut diselewengkan menjadi ambisi kekuasaan yang tak terbatas.
Padahal maksud utama dari Dekrit tersebut adalah untuk melindungi konstitusi. Parlemen yang terpilih secara demokrasi melalui Pemilu legislatif telah dibubarkan oleh Dewan Militer. Alasannya, Pemilu legislatif yang telah dilakukan tersebut telah melanggar konstitusi. Dengan dibubarkannya Parlemen yang mayoritas dikuasai oleh kelomok Islamis tersebut, terang saja menjadi ancaman terhadap konstitusi Mesir yang baru.
Melalui Dekrit tersebut, Presiden Mursi kemudian membentuk suatu Komite Konstituante yang bertugas untuk merancang konstitusi. Selanjutnya untuk memastikan rancangan konstitusi tersebut diterima oleh rakyat atau tidak, Presiden Mursi memutuskan untuk menggelar referendum. Dalam referendum ini, kekuatan politik Ikhwanul Muslimin sekali lagi terbukti, setelah sebelumnya memenangkan Pemilu legislatif dan presiden sekaligus. Hasilnya, 63,83% atau 10.693.911 suara menyatakan setuju terhadap rancangan konstitusi tersebut. Sementara 36,17% atau 6.061.011 suara saja yang menolaknya. Jumlah partisipasi referendum seluruhnya sebanyak 17.058.317 pemilih.
Indikasi lain dari wacana Ikhwanisasi yang dituduhkan terhadap pemerintahan Presiden Mursi adalah anggapan bahwa Mursi tidak mau membagi kekuasaannya. Padahal awal-awal terpilihnya Mursi, saya mendengar wacana bahwa Mursi akan mengangkat wakil presiden dari tiga golongan, yaitu perempuan, Kristen Koptik dan Islam. Calon Perdana Menteri pun digayang-gayang ketika itu akan jatuh di tangan Muhammad Elbaradei. Namun entah kenapa rencana Mursi tersebut ternyata tidak terlaksana.
Kedua, penilaian sepihak dan tidak berimbang terhadap kinerja Presiden Mursi. Hasil-hasil positif yang diraih oleh pemerintahan Mursi seperti stabilitas ekonomi dan peningkatan pedapatan negara melalui Terusan Suez ataupun pariwisata, diabaikan begitu saja. Sementara segala kegagalan pemerintahan Presiden Mursi diekspos secara berlebihan. Stigma yang muncul kemudian, bahwa pemerintahan Presiden Mursi telah gagal dalam menjalankan pemerintahan.
Tidak hanya itu, gangguan yang bertubi-tubi terhadap pemerintah Mursi terus-menerus dilancarkan dari kubu sekuler-liberal maupun loyalis rezim Husni Mubarak yang masih bercokol di beberapa pos penting. Fakta nyata adalah berbagai sabotase yang dilakukan terhadap fasilitas publik, seperti seringnya pemadaman listrik, kekosongan bahan bakar, maupun aliran air yang tidak lancar. Bukti bahwa itu semua sabotase adalah, pasca turunnya Presiden Mursi, semua krisis fasilitas publik tersebut hilang dengan sekejap.
Dengan kondisi ini semua, beberapa orang Mesir yang saya tanyai tentang kinerja pemerintahan Mursi lantas begumam, “Masa Mubarak lebih baik dari masa Mursi sekarang.”
Dapat dibayangkan, satu tahun pemerintahan Mursi itu penuh dengan berbagai tuntutan dari rakyat untuk memperbaiki kondisi dalam negeri. Waktu satu tahun tentu tidaklah cukup untuk menyelesaikan segala permasalahan Mesir.
Ketiga, kekompakan media massa untuk menyudutkan Presiden Mursi. Media-media nasional Mesir, berkolaborasi dengan Gerakan Tamarud dan Front Penyelamatan Nasional, bersama-sama mengeroyok Presiden Mursi. Isu-isu yang sudah terbangun sebelumnya, semakin digencarkan lagi melalui berbagai media massa. Bahkan rencana demonstrasi massal menuntut turunnya Mursi pada tanggal 30 Juni 2013 secara terang-terangan diiklankan di berbagai televisi nasional Mesir ataupun televisi swasta yang disinyalir milik kubu sekuler.
Keempat, adanya peranan Amerika Serikat terhadap propaganda media untuk menyudutkan pemerintah Mursi. Pada tanggal 12 Juli 2013, Aljazeera merilis laporan yang mengatakan bahwa puluhan dokumen pemerintah Amerika Serikat mengkonfirmasikan bahwa Washington telah mendanai politisi oposisi yang menyerukan penggulingan Presiden Mursi. Dana tersebut disalurkan melalui program Departemen Luar Negeri Amerika Serikat dalam rangka promosi demokrasi di Timur Tengah.
Di antara saluran dana dari Amerika tersebut masuk ke Front Penyelamatan Nasional, orang-orang Kristen Koptik yang berada di luar negeri, dan anggota oposisi lainnya. Laporan ini juga diperjelas dengan menunjukkan nama dan dokumen dalam jumlah besar yang diperoleh oleh penentang Mursi untuk dapat memobilisasi opini publik melalui media, situs jejaring sosial dan lainnya.
Kelima, fenomena pembakaran gereja dan beberapa fasilitas negara yang selanjutnya dituduhkan kepada Ikhwanul Muslimin sebagai pelakunya. Meski secara jujur saya masih tidak berani memastikan siapa sebenarnya dalang di balik semua itu, namun secara logika hal tersebut masih menyisakan ruang kritis. Penemuan berbagai senjata api, peluru dan bom molotov di Rabiah Adawiyah pasca penggusuran demonstran juga masih dapat dikritisi. Intinya, segala konspirasi dan manipulasi mungkin saja dilakukan guna menyudutkan Ikhwanul Muslimin.
Alasan inilah yang dipakai untuk menggunakan kekerasan terhadap demonstran pro Mursi. Pembantaian yang terjadi terhadap demonstran pro Mursi ini setidaknya semakin mempersempit upaya rekonsiliasi yang dilakukan oleh al-Azhar dan pihak lainnya dari kubu Darul Hikmah.
Keenam, penyematan gelar “teroris” yang begitu cepat terhadap Ikhwanul Muslimin. Menurut saya ini hal teraneh yang pernah saya temukan di Mesir. Memang tidak menutup kemungkinan ada dari kelompok Ikhwanul Muslimin yang berasal dari golongan ekstrimis yang bisa saja mempersenjatai diri mereka. Akan tetapi yang jelas tidak dapat diterima akal sehat adalah generalisir sematan tersebut. Sehingga hasilnya, seluruh anggota Ikhwanul Muslimin adalah teroris. Padahal di dalam tubuh organisasi ini juga ada ulama-ulama al-Azhar.
Penyematan gelar “teroris” ini sesungguhnya sudah masuk pada tarap deikhwanisasi. Ikhwanul Muslimin sepertinya ingin benar-benar dilenyapkan dari bumi Mesir. Padahal al-Azhar sudah berkali-kali memperingatkan militer dan pemerintah interim untuk membekaskan para petinggi Ikhwanul Muslimin, dengan alasan persamaan hak dalam partisipasi politik bagi seluruh rakyat Mesir.
Terkait dengan penanganan demonstran, al-Azhar sudah memberikan penjelasan dan himbauan kepada keamanan dan militer Mesir agar dapat membedakan antara demonstran yang rusuh dan bersenjata dengan demonstran yang damai.
Lantas perlukan membenci dan bersikap anti terhadap militer Mesir?
Sejauh tindakan militer tersebut di luar batas kemanusiaan, maka tentu kita tidak bisa menerimanya. Siapapun akan bersalah dan disalahkan jika membunuh orang tanpa sebab yang syar’i, apalagi sesama Muslim. Jangankan darah seorang Muslim, darah orang kafir pun haram selama mereka tidak mememerangi kita.
Militer memang bisa salah dan berbuat ceroboh. Akan tetapi yang perlu kita garisbawahi adalah, tidak serta merta karena kesalahannya itu kita lantas membeci dan anti militer secara frontal. Walau bagaimanapun, seperti yang dikatakan oleh Syaikh Yusri Jabir, militer Mesir adalah orang yang paling terdepan jika berperang melawan Yahudi Israel.
Masih banyak tentunya pelajaran yang bisa diambil dari kisruh politik Mesir ini. Intinya adalah, setiap kubu di sini memiliki propagandanya masing-masing. Simpang siur berita dan infromasi pun kerap terjadi. Inilah yang disebut dengan zaman fitnah. Jadi kita harus selalu waspada dan hati-hati. Wallahu’alam.[]
Oleh: Ahmad Sadzali
Tag :
Catatan
Pelajaran Penting dari Kudeta Mesir Bag. I
Banyak sekali pelajaran yang dapat kita ambil dari peristiwa bersejarah di Mesir tersebut. Bukan hanya rakyat Mesir sendiri yang merasakannya, namun seluruh umat Islam dan dunia internasional. Berikut ini penulis berusaha menganalisa pelajaran-pelajaran penting tersebut, berlandaskan pada observasi pribadi.
Pertama, logika demokrasi sudah mengalahkan logika syariat. Ketika Presiden Dr. Muhammad Mursi dikudeta oleh militer Mesir dengan dukungan aksi demonstrasi besar pada 30 Juni 2013, para pendukung Mursi dan Ikhwanul Muslimin serentak mengatakan tindakan militer itu melanggar demokrasi. Tidak hanya yang berada di Mesir, umat Islam yang berada di berbagai penjuru dunia pun, termasuk di Indonesia, tersentak dengan pristiwa itu. Karena memang benar tindakan kudeta itu sangat bertentangan dengan demokrasi, lantas mereka pun menentang militer Mesir.
Logika demokrasi memang mengatakan bahwa kekuasaan itu dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat. Artinya yang memberika kekuasaan dalam logika demokrasi adalah rakyat. Makanya muncul istilah suara rakyat suara Tuhan. Berdasarkan logika ini, lantas pendukung Mursi dan Ikhwanul Muslimin selalu melawan tindakan kudeta dan berdemonstrasi menuntut kekuasaan Mursi dikembalikan dengan dalih demokrasi dan menuntut keadilan.
Padahal logika syariat jelas tidak berkata seperti itu. Berdasarkan logika syariat, kekuasaan itu tentu berasal dari Allah SWT. Yang memberikan dan mencabut kekuasaan adalah Allah SWT. Nas al-Quran sangat jelas dan tegas menyatakan seperti itu. "Katakanlah (Muhammad), "Wahai Tuhan pemilik kekuasaan, Engkau berikan kekuasaan kepada siapapun yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kekuasaan dari siapapun yang Engkau kehendaki."
Jadi jelas, logika syariat akan mengatakan bahwa kekuasaan Presiden Mursi itu bukan dicabut oleh kudeta militer, melainkan Allah SWT yang mencabutnya. Pencabutan kekuasaan ini mungkin seperti kematian, Allah SWT Yang Maha Berkehendak.
Tidak salah memang upaya dan perjuangan untuk mendapatkan kekuasaan. Namun jika ingin mendapatkan kembali kekuasaan tersebut, mari mengikuti aturan yang sudah ditetapkan lagi. Sehingga perjuangan politik Islam yang sejati dan ambisi rakus kekuasaan tidak terlihat tipis perbedaannya. Jika memang Allah SWT menghendaki kekuasaan itu kembali ke tangan Ikhwanul Muslimin, niscaya kekuasaan itu akan kembali lagi.
Namun jika jalur yang ditempuh untuk merebut kembali kekuasaan itu adalah dengan berdemonstrasi terus menerus, yang ada justru hanya ngotot-ngototan mempertahankan sikap setiap golongan, sementara mudaratnya semakin tinggi. Terbukti, korban jiwa yang sudah jatuh sudah ratusan lebih.
Kedua, ukhuwah Islamiah terbukti sangat kuat sekali. Melihat kelompok Islamis Ikhwanul Muslimin didzalimi militer Mesir, serentak umat Islam diberbagai penjuru dunia melontarkan kecaman terhadap militer Mesir.
Namun sayangnya, ukhuwah Islamiah yang begitu kuat ini ternyata masih dipolitisi untuk ambisi politik. Krisis politik lantas dihubungkan dengan agama Islam, dengan alasan ukhuwah, jihad, dan lain sebagainya.
Oleh karena itulah, ulama-ulama al-Azhar lantas dengan tegas menyatakan bahwa kisruh politik Mesir saat ini tidak ada sangkut-pautnya dengan agama Islam. Jadi jangan bawa simbol-simbol Islam dalam perkara itu hanya untuk mencari simpati dari kekuatan ukhuwah Islamiah. Itu murni urusan politik dan perebutan kekuasaan.
Namun pernyataan ulama-ulama al-Azhar itu lantas banyak yang diselewengkan dan tidak dipahami secara benar. Pernyataan seperti itu lantas dibilang sekuler, liberal dan lain sebagainya. Asal mendengar politik tidak ada hubungannya dengan Islam, pernyataan miring seperti itu lantas meletus-letus.
Saya berusaha memahami dan memahamkan pendapat seperti itu. Sikap ulama-ulama Al-Azhar sebenarnya bukan pro-militer, tapi mengedepankan maslahat dan benar-benar berpegang pada prinsip syariat Islam. Adapun yang dibilang bahwa urusan Ikhwanul Muslimin dan krisis di Mesir sekarang ini memang benar tidak ada sangkut pautnya dengan agama Islam. Itu adalah masalah politik dan perebutan kekuasaan, tidak ada sangkut pautnya dengan agama. Apalagi membawa simbol-simbol agama, hanya untuk mencari simpati, seperti penggunaan istilah syahid dan jihad.
Namun sayangnya, terkadang di poin ini orang-orang yang salah menangkap dan memahaminya. Mendengar politik tidak ada hubungannya dengan agama, lantas pernyataan itu dinilai sekular atau liberal. Padahal yang dimaksud bukan demikian. Politik dan agama Islam itu sangat erat hubungannya. Gak bisa dipisahkan. Tapi, yang dimaksud para ulama al-Azhar itu adalah, KASUS yang terjadi sekarang, itu bukan perang agama atau perjuangan agama, melainkan perjuangan perebutan kekuasaan.
Dr. Muhammad Imarah pernah mengatakan soal hubungan negara dan agama Islam. Selama ini hubungan antara agama dan negara sepertinya hanya terbagi menjadi dua jenis: 1) penggabungan agama dan negara, yaitu menjadi negara teokrasi, seperti era Kegelapan Eropa dulu ketika negara dikuasai gereja. 2) sekuler, dimana agama dipisahkan dari negara. Sedangkan dalam Islam, sebenarnya tidak mengenal keduanya secara mutlak.
Untuk yang sekuler, dalam bahasa Arab biasanya disebut fashlu din 'an daulah. Yang benar dalam Islam itu, menurut Dr. Imarah, adalah tamyiz din 'an daulah. Istilah tamyiz seperti ini memang susah jika dicari terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia. Tamyiz di sini maksudnya adalah filterasi atau pemilahan mana perkara yang merupakan bagian dari agama dan sekaligus negara atau politik, dan mana yang mursi bagian dari urusan negara atau politik.
Jadi, pendapat para ulama al-Azhar tentang kasus politik yang saat ini terjadi di Mesir, menurut hemat saya adalah bagian dari tamyiz din 'an daulah. Jadi tidak semua urusan politik lantas dikaitkan dengan Islam. Apalagi masalah kepentingan perebutan kekuasaan seperti ini, yang lantas mengatasnamakan agama untuk mendapat dukungan dan simpati, jelas keliru.
Jadi intinya, harus dibedakan antara KASUS dan KONSEP. Secara konsep, jelas Islam tidak terpisah dari negara dan politik. Tapi ini adalah kasus, yaitu kasus perebutan kekuasaan.
Ketiga, pengerucutan bahwa isu perjuangan syariat Islam hanyalah milik Ikhwanul Muslimin. Banyak dalih dan argumen yang dilontarkan pendukung Mursi untuk mencari simpati umat Islam. Salah satunya adalah dengan stigma bahwa Ikhwanul Muslimin digulingkan karena ingin menerapkan syariat Islam di Mesir. Dari stigma itu, umat Islam akan terkecoh sehingga menganggap bahwa perjuangan syariat Islam di Mesir hanyalah milik Ikhwanul Muslimin saja.
Stigma tersebut tentu tidak berdasar dan menimbulkan logical fallacy dalam pemikiran umat Islam. Sebab stigma bahwa hanya Ikhwanul Muslimin yang memperjuangkan syariat Islam di Mesir, stigma ini setidaknya sudah menafikan dan tidak menganggap peranan al-Azhar dan ulamanya, serta peranan kelompok Salafi. Selama ini, urusan syariat Islam di Mesir sangat dikawal ketat oleh al-Azhar. Al-Azhar dan kelompok Salafi juga turut menyetujui konstitusi berlandasakan syariat Islam yang sudah direferendum pada masa kepresidenan Mursi. Apalagi Salafi yang dengan ekstrem justru sangat memperjuangkan syariat Islam.
Jadi, stigma bahwa karena Ikhwanul Muslimin menjunjung tinggi syariat Islam lantas kekuasaan mereka digulingkan, secara tidak langsung mengatakan bahwa al-Azhar dan kelompok Salafi tidak melakukan hal itu.
Faktanya, ketika Presiden Mursi dikudeta, al-Azhar dan kelompok Salafi yang juga memperjuangkan syariat Islam juga turut menyetujui kudeta tersebut. Logikanya, seandainya Ikhwanul Muslimin digulingkan karena syariat Islam yang mereka terapkan, tentu al-Azhar dan kelompok Salafi tidak akan merestui kudeta tersebut.
Padahal seharusnya, semangat perjuangan syariat Islam haruslah milik semua umat Islam, apapun golongannya. Artinya, untuk memperjuangkan syariat Islam tidak harus masuk Ikhwanul Muslimin saja. Perjuangan ini masih bisa melalui jalur-jalur lainnya.
Keempat, pengerucutan isu bahwa perjuangan Palestina hanya milik Ikhwanul Muslimin. Selain isu perjuangan syariat Islam yang diangkat untuk mendulang simpati, isu tentang perjuangan Palestina juga diusung. Dianggap bahwa Ikhwanul Muslimin adalah kelompok Islam yang dengan tegas dan keras memperjuangkan Palestina. Sehingga turunnya Mursi dari tampuk kekuasaan juga disebabkan itu. Maka bagi umat Islam yang ingin melihat Palestina merdeka, ayo dukung Ikhwanul Muslimin.
Stigma ini juga berbahaya bagi perjuangan Palestina itu sendiri. Nanti seolah-olah perjuangan Palestina hanya milik Ikhwanul Muslimin saja, seperti halnya stigma perjuangan khilafah Islamiah hanyalah milik Hizbut Tahrir saja. Padahal tidak demikian.
Tidak dapat dinafikan, banyak rakyat Gaza dan Palestina yang suka dengan kepemimpinan Mursi. Perbatasan Rafa juga dibuka. Namun tidak lupa pula bahwa di era Mursi jugalah hampir semua terowongan bawah tanah antara Gaza dan Mesir diberangus. Padahal itu adalah jantung utama segala pasokan untuk rakyat Gaza selama ini.
Perjuangan sesungguhnya bagi rakyat Palestina sejatinya tidak cukup hanya dengan membuka perbatasan Rafah. Kunci utama masalah Palestina sebenarnya ada pada perjanjian Camp David. Jika ingin benar-benar memperjuangkan Palestina, maka batalkan perjanjian perdamaian Mesir-Israel itu. Tapi nyatanya hal itu tidak dilakukan oleh Mursi saat berkuasa. Dalam sebuah video amatir, saya bahkan pernah melihat keakraban Mursi dan petinggi Ikhwanul Muslimin dengan Jimmy Carter (salah satu penandatangan perjanjian Camp David) di kantor Ikhwanul Muslimin. Ada apa dengan ini?!
Jika lantas stigma bahwa perjuangan Palestina ini hanyalah milik Ikhwanul Muslimin, hal ini juga menafikan kelompok lainnya yang juga dengan tegas memperjuangkan Palestina, salah satunya adalah al-Azhar. Apa kita tidak ingat bahwa Ismail Haniyah, pemimpin Gerakan Perlawanan Pelstina (Hamas), datang ke Mesir dan berpidato di atas mimbar masjid al-Azhar pada masa pemerintahan transisi Mesir pertama yang ketika itu masih dipegang militer, bukan di masa Mursi. Dan itu juga berkat al-Azhar sendiri.
Ketika itu Haniyah sangat yakin dan menggebu-gebu mengatakan bahwa kemerdekaan Palestina akan berawal dari mimbar al-Azhar tersebut, seperti halnya dulu Shalahuddin al-Ayyubi membebaskan Palestina.
Apakah benar bahwa hanya Ikhwanul Muslimin saja yang memperjuangkan Palestina, dan rakyat Mesir lainnya tidak?
Ada fakta yang mungkin terlihat aneh yang pernah saya alami. Ketika dulu saya kursus bahasa Turki, salah seorang teman saya orang Mesir bernama Hazim. Ketika itu menjelang pemilu legislatif di Mesir. Saya pun bertanya kepada Hazim tentang pendapatnya terhadap partai-partai Islam. Mungkin karena latarbelangkanya sebagai mahasiswa pariwisata dan sekaligus bekerja pemandu wisata di Museum Kairo, maka ia tidak mendukung partai Islam. Menurutnya, jika partai Islam berkuasa, nanti segala pariwisata yang berkaitan dengan peninggalan Mesir kuno dilarang karena dianggap sebagai berhala. Meski hal itu pada kenyataannya tidak terjadi.
Namun keanehan itu terjadi ketika saya menanyakan sikapnya tentang Camp David dan perang melawan Israel. Ia dengan menggebu-gebu dan panjang lebar mengatakan bahwa saya dan seluruh rakyat Mesir siap perang melawan Israel. Kita bisa lihat, tidak semua orang yang dianggap sekuler dan liberal di Mesir menyukai Israel. Jadi jelas soal anti Israel dan perjuangan Palestina tidak hanya milik Ikhwanul Muslimin saja.
Kelima, terlalu mudah menghukumi orang sebagai sekuler dan liberal. Di Mesir memang ada kelompok dan kubu sekuler dan liberal. Namun istilah ini ternyata menjadi semakin meluas dan mudah diucapkan. Rumusnya menjadi, setiap orang yang tidak mendukung perjuangan Ikhwanul Muslimin atau tidak sejalan dengan kelompok Islam adalah sekuler dan liberal.
Bagi umat Islam di Indonesia yang sudah sangat melek dengan bahaya sekularisme dan liberalisme, stigma liberal dan sekuler ini lantas terlihat angker terdengar dan bahaya sekali. Padahal ada yang perlu kita garisbawahi di sini, bahwa orang-orang sekuler dan liberal di Mesir tidak sama dengan orang-orang sekuler dan liberal di Indonesia.
Orang-orang sekuler dan liberal di Indonesia memang sudah pada tarap dekonstruksi konsep-konsep agama Islam. Mereka menyerang usuluddin Islam. Maka dari itu, kelompok sekuler dan liberal di Indonesia sangat berbahaya sekali.
Sedangkan orang-orang sekuler dan liberal di Mesir, sependek pengamatan saya, tidak sampai seperti itu. Mereka tidak bakal menghantam apalagi mendekonstruksi Islam. Karena jika mereka melakukan hal itu, maka harus berhadapan dulu dengan ulama-ulama al-Azhar. Pemikiran liberal yang nyeleneh di Mesir seperti Nasr Hamid Abu Ziad yang mencoba medekonstruksi konsep al-Quran dengan hermeneutika, harus terpental dari Mesir. Soal agama Islam, al-Azhar sangat berperan dan gigih menjaganya. Jadi, orang sekuler dan liberal tidak bakalan mampu menggoyahkan konsep-konsep agama Islam.
Orang-orang sekuler dan liberal di Mesir, sejatinya yang saya pahami dari berbagai dialog dan wawancara dengan mereka, hanya menginginkan Mesir seperti Tukri. Mesir negara sekuler dalam artian agama Islam dan ajarannya tidak dilembagakan secara formal dalam bentuk konstitusi dan undang-undang.
Keenam, umat Islam masih ada yang kurang arif dan bijak dalam berbeda pendapat. Hal ini terlihat dari cacian dan makian yang dilontarkan terhadap para ulama dan al-Azhar yang mendukung kudeta. Saya pernah membaca status orang yang mengatakan bahwa lapangan bundaran Rabiah al-Adawiyah yang menjadi basis demonstrasi pendukung Mursi seharusnya menjadi contoh bagi peradaban Islam. Dalam batin saya mengatakan, penulis status itu lupa atau tidak tahu bahwa di tempat itu juga para ulama yang berseberangan pendapat dari mereka dihina dan dicaci.
Saya bahkan menyaksikannya secara langsung baik ketika berkunjung ke Rabiah al-Adawiyah pada demonstrasi pertama pendukung Ikhwanul Muslimin sekitar sepuluh hari sebelum tanggal demonstrasi anti Mursi pada tanggal 30 Juni 2013, maupaun mengamati lewat televisi yang disiarkan live oleh stasiun Aljazeera. Saya menyaksikan bagaimana Syaikh al-Azhar, Dr. Ahmad Thayyib, direndahkan dan dilecehkan martabatnya.
Tidak hanya itu, beberapa hari lalu ketika melintas di sekitar Rabiah al-Adawiyah, banyak coretan-coretan tembok yang dibuat oleh pendukung Mursi. Isi coret-coretan tersebut intinya menghina Jendral al-Sisi dengan mengatakan dia sebagai pembunuh dan pengkhianat. Tapi sayangnya, di antara coretan itu juga, ada yang menulis, “yasquth baba al-Azhar”, “turun paus al-Azhar”.
Tidak hanya orang Mesir, orang lain, termasuk orang-orang Indonesia yang dengan fanatiknya mendukung Ikhwanul Muslimin, juga ada yang melakukan hal demikian. Mereka yang tidak memahami betul bagaimana sikap dan pendapat ulama, lantas dengan seenaknya mengatakan bahwa ulama itu adalah ulama syaitan, ulama suu, dan cacian lainnya.
Fakta ini menunjukkan bahwa umat Islam masih ada yang belum arif dan bijak dalam berbeda pendapat. Bahkan sikap mereka terhadap ulama yang seperti itu, menunjukkan bahwa umat Islam semakin jauh dari ulama-ulamanya. Na’udzubillah.
Lalu bagaimankah seharusnya kita bersikap terhadap Ikhwanul Muslimin?
Jawabannya sederhana. Kita tidak boleh antipati terhadap kondisi yang tengah dihadapi Ikhwanul Muslimin. Bahwa mereka didzalimi, banyak nyawa melayang dari kubu mereka, bahkan hingga dituduh teroris, itu semua merupakan keprihatinan kita. Ketika mereka menderita, tentu kita sebagai Muslim turut merasakannya. Intinya, selama mereka didzalimi, selama itu juga kita memberikan dukungannya.
Akan tetapi dalam ranah politik, tentu kita sebagai warga asing bagi Mesir, tidak bisa turut intervensi urusan politik dalam negeri. Sebatas mendukung perjuangan politik Ikhwanul Muslimin untuk merebut kembali kekuasaannya, mungkin masih dalam tarap yang wajar. Tapi harus dibedakan mana yang disebut dengan mendukung, mana yang disebut dengan intervensi atau campur tangan.
Dan yang paling perlu digarisbawahi adalah, Ikhwanul Muslimin itu walau bagaimanapun perjuangan mereka, tetaplah manusia yang bisa benar dan bisa salah. Jadi dukungan terhadap Ikhwanul Muslimin semestinya sewajarnya saja. Jangan sampai pada tarap anggapan bahwa Ikhwanul Muslimin itu adalah malaikan yang tidak bisa salah.
Jadi intinya, hendaklah kita bersikap adil dan proporsional dalam menanggapi kisruh politik Mesir yang saat ini terjadi. Kita perlu hati-hati dalam menyikapi setiap informasi yang beredar tentang kisruh ini. Karena di zaman fitnah, kebenaran akan terlihat berkolaborasi dengan kebatilan dan seakan susah dibedakan.
Begitulah sedikit pelajaran penting yang dapat kita ambil dari kisruh politik yang terjadi di Mesir sekarang ini. Masih banyak sebenarnya pelajaran-pelajaran lainnya. Semoga kita bisa mengambil hikmah dan pelajaran dari kisruh ini. Wallahu’alam.[]
Oleh: Ahmad Sadzali.
Baca juga: Pelajaran Penting dari Kudeta Mesir Bag. II
Tag :
Catatan
Pendukung Mursy Sebelum 30 Juni 2013
Bukan hanya satu nenek tua itu saja yang turut berpartisipasi dalam aksi demonstrasi bertajuk Jutaan Umat Melindungi Revolusi ini. Jutaan orang berkumpul sejak shalat Jumat. Hingga selepas Asar dan bahkan menjelang Magrib masih ada yang datang untuk bergabung.
Jika dilihat dari kamera orang yang mangambil gambar dari menara Masjid Rabiah Adawiyah, bundaran kawasan Rab’ah yang berdekatan dengan Kementerian Pertahanan Mesir ini seperti kumpulan kawanan semut. Di depan Masjid didirikan panggung yang tidak terlalu besar untuk berorasi.
Radius seratus meter dari pusat kerumunan orang, jalan dipagari dengan pagar besi layaknya berfungsi seperti pintu masuk yang dijaga oleh beberapa orang. Setiap orang yang ingin masuk kawasan utama demonstrasi diminta memperlihatkan tanda pengenal atau kartu tanda penduduk.
Banyak hal yang dilakukan demonstran. Ada yang berkumpul duduk-duduk santai di trotoar jalan. Ada yang berkeliling membawa bendera, membawa poster Presiden Mursy, spanduk dengan berbagai macam tulisan, dan lain sebagainya. Ada juga yang membagikan air minum gratis dari atas sebuah mobil pick up. Selain itu ada juga yang memanfaatkan momen ini untuk berjualan.
Dari sebuah mobil yang mengangkut sound sistem, seorang anak kecil yang duduk di atas pundak seorang muda menyampaikan orasi kecilnya. Orasinya berbentuk seperti syair yang mengagung-agungkan sosok seorang Shalahuddin al-Ayyubi yang melalui Mesir dapat membebaskan tanah Palestina. Di ujung orasinya ia pun berteriak, “Kullina Shalahuddin!” Kita semua adalah Shalahuddin. Teriakan inipun diikuti oleh orang-orang yang bergerumul di sekitarnya.
Semakin dekat dengan panggung utama dan bundaran Masjid Rabiah Adawiyah, kerumunan orang semakin padat dan sesak. Tidak hanya bendera Mesir, poster Presiden Mursy, ataupun atribut yang berkenaan dengan Ikhwanul Muslimin dan Partai Kebebasan dan Keadilan yang diusung. Beberapa bendera dan atribut kelompok lainnya juga turut diusung.
Di bawah berdera Partai Wasith, seseorang mengatakan, “Kami semua pendukung Mursy. Ia adalah presiden yang sah secara konstitusi dan melalui pemilihan umum. Presiden Mursy adalah orang Islam yang taat, bahkan hafal al-Quran.”
“Aksi demonstrasi 30 Juni mendatang adalah milik orang-orang liberal dan sekuler yang menginginkan Mesir tanpa agama,” tegasnya lebih ketika ditanya pendapatnya tentang rencana oposisi untuk menggulingkan Mursy pada 30 Juni 2013.
Di panggung utama, tokoh demi tokoh secara bergantian menyampaikan orasi yang intinya adalah mendukung Presiden Mursy. Bahkan salah seorang orator dengan lantang melayangkan kritik pedasnya terhadap Grand Syaikh al-Azhar, Ahmad Thayyib yang disebutnya telah mengeluarkan fatwa batil, yaitu memperbolehkan melakukan aksi demonstrasi menentang Presiden. Fatwa Syaikh al-Azhar ini dinilainya telah mendukung oposisi untuk menggulingkan Presiden Mursy.
Aksi demonstrasi ini tidak hanya diwarnai dengan orasi dan teriakan-teriakan mendukung Presiden Mursy, melainkan juga diisi dengan kegiatan lainnya. Misalnya, Egyptian Co Operation and Relief Foundation membuka pos penggalangan dana untuk korban konflik Suriah.
Ada juga beberapa orang yang berkeliling membawa blangko nama guna mengumpulkan tanda tangan mendukung Presiden Mursy. Setiap orang yang ingin memberikan tanda tangannya diharuskan menunjukkan kartu tanda penduduk dan menuliskan nomor KTP-nya itu di samping tanda tangannya.
“Ayo dukung Presiden Mursy dan bubuhkan tanda tangan Anda!” seru orang tua mengajak setiap orang yang melewatinya.
Selain itu, ada juga yang membagikan selebaran fotocopy yang isinya menentang gerakan Pemberontakan yang dimotori oleh kubu oposisi sejak beberapa hari lalu. Gerakan Pemberontakan ini juga menyebarkan selebaran dan mengumpulkan tanda tangan orang-orang yang mendukung penggulingan Presiden Mursy.
Aksi Jutaan Umat Melindungi Revolusi yang dimotori oleh Ikhwanul Muslimin dan diikuti oleh lebih dari 30 kelompok Islam, partai dan koalisi, serta gerakan revolusioner ini terus berlangsung hingga malam hari. Sampai selepas waktu Isa, jutaan pendukung Presiden Mursy ini masih belum beranjak dari lapangan Masjid Rabiah Adawiyah.
Tag :
Catatan
Daulah Diniyah Versus Daulah Islamiyah
Seperti biasa, seminar rutin bulanan ini dimulai selepas waktu Magrib. Acara yang dikhususkan untuk mahasiswa asing ini digelar di kantor sekretariat yang sangat sederhana dan tidak terlalu besar. Mungkin tidak banyak juga mahasiswa asing yang tahu tentang agenda-agenda Klub Perhimpunan Mahasiswa Asing ini, sehingga yang datang pun dapat dibilang sangat sedikit sekali. Kira-kira tidak sampai 50 orang. Padahal acara seperti ini sangat penting dan berharga sekali. Apalagi pembicaraan yang dihadirkan biasanya bukan orang sembarangan.
Tema yang diberikan oleh pengurus memang tentang “Hijrah Rasulullah SAW”. Akan tetapi Dr. Thoha Abu Krisyah juga banyak berbicara tentang revolusi Mesir, karena memang nuansa revolusi masih sangat kental sekali di tengah masyarakat Mesir. Revolusi Mesir masih berlangsung hingga tujuan revolusi tercapai. Kira-kira seperti itu.
Pasca runtuhnya rezim Husni Mubarak, isu tentang masa depan bentuk pemerintahan Mesir ini secara spontan langsung muncul. Banyak orang yang bertanya-tanya tentang pemegang kekuasaan selanjutnya setelah Mubarak. Apa yang dilakukan penguasa baru nanti terhadap negara Mesir. Akankah Mesir yang kini negara republik dirubah menjadi negara agama (Daulah Diniyah)?
Beberapa hari menjelang pemilu parlemen, stasiun televisi BBC Arabic telah mengangkat isu bahwa rakyat Mesir tengah dihadapkan dengan dua pilihan, apakah Mesir akan menjadi Daulah Diniyah atau Daulah Madaniyah? Isu ini diangkat dengan menayangkan wawancara dari beberapa orang rakyat sipil yang dimintai pendapat mereka tentang Daulah Diniyah dan Daulah Madaniyah.
Mengenai isu ini, saya tertarik dengan pernyataan Dr. Thoha Abu Krisyah yang mengatakan bahwa istilah “Daulah Diniyah” dan “Daulah Madaniyah” adalah istilah yang dikembangkan oleh musuh-musuh Islam untuk membingungkan dan memecahbelah umat.
Menurut Dr. Thoha, istilah tersebut tidak ada dalam sejarah pemikiran Islam. Istilah itu berasal dari Barat, dan dimaksudkan untuk membingungkan umat Islam.
“Yang ada hanyalah Daulah Islamiyah. Istilah daulah diniyah tidak ada dalam sejarah pemikiran Islam, bahkan sejak zaman Rasulullah,” tegas Dr. Thoha.
Perang pemikiran dan istilah ternyata memang masih belum usai. Istilah-istilah plesetan yang entah dari mana asalnya cepat sekali bermunculan. Apalagi jika istilah itu dikaitkan dengan suatu peristiwa.
Pengertian Daulah Islam dengan Daulah Diniyah memang jauh berbeda. Daulah Islam dibangun di atas dasar ajaran Islam yang cocok di setiap tempat, bagi setiap orang, dan di setiap waktu. Hal ini karena tujuan ajaran Islam itu ada tidak lain adalah untuk mewujudkan kemaslahatan umat manusia.
Sementara istilah Daulah Diniyah sebenarnya merujuk kepada negara-negara Barat di abad Kegelapan ketika berada di bawah kukungan gereja. Para pendeta bertindak semena-mena atas nama agama dan wakil tuhan. Kekuasaan tertinggi dalam negara akhirnya bukan pada agama atau tuhan itu sendiri, melainkan pada mereka yang mengaku diri sebagai orang yang paling berhak menginterpretasikan wahyu tuhan. Sementara yang lainnya tidak berhak. Lembaga magisterium adalah bukti keangkuhan agamawan Katolik saat itu.
Selanjutnya Dr. Thoha mengatakan bahwa revolusi dunia Arab yang sekarang tengah terjadi ini dapat dikatakan hijrahnya umat Islam, jika revolusi ini membawa kebaikan dan kemaslahatan umat. Beliau juga sepakat dengan analisa yang mengatakan bahwa revolusi di dunia Arab ini adalah awal dari kebangkitan Islam. “Pemikiran seperti ini adalah pemikiran yang baik,” tuturnya.
Mengenai masa depan Mesir apakah akan menjadi negara Islam, Dr. Thoha menjawab,”Saya tidak tahu. Tapi yang jelas Mesir bukanlah negara kafir.”
Seusai acara, saya menyempatkan diri untuk bertanya kepada beliau seraya ingin berjabat tangan. Saya menanyakan tentang isu yang selama ini digulingkan oleh kelompok sekuler di Mesir yang takut jika kekuatan Islam berkuasa di pemerintahan. Kubu sekuler ini melontarkan ketakutan-ketakutan yang cenderung didramatisir guna menghalangi kekuatan Islam dalam Pemilu. Misalnya isu seperti, jika kelompok Islamis berkuasa, maka pariwisata di Mesir akan berkurang, patung-patung simbol kekufuran Mesir Kuno diharamkan, dst. Namun ternyata dengan tegas Dr. Thoha mengatakan bahwa ketakutan itu tidak akan terjadi.[]
Dari Revolusi ke Wacana Dakwah
Vedi R. Hadiz, P.hD, seorang profesor di bidang politik dan sosiolog Asia mengatakan bahwa sebab-sebab pecahnya revolusi ini dapat dilihat dari berbagai segi, terutama dari kaca mata sosial. Ia menilai, arus urbanisasi yang sangat tinggi di Kairo, tidak diimbangi dengan pembangunan fasilitas dan penyediaan lapangan kerja yang cukup oleh pemerintah. Hal ini akhirnya memiliki dampak tersendiri terhadap psikologi masyarakat Mesir pada umumnya. Mereka lantas tidak puas lagi dengan pemerintah. Kekecewaan dan kemarahan menjadi satu, dan meledaklah seperti gunung meletus.
Walhasil, melihat kondisi Mesir yang kurang aman ketika itu, Amerika Serikat disusul China, Turki, Malaysia, dan beberapa negara lainnya memutuskan untuk mengevakuasi warganya dari Mesir. Meski sedikit lambat bereaksi, akhirnya pemerintah Indonesia juga turut mengirimkan pesawat untuk menjemput WNI di sini. Sebanyak enam gelombang evakuasi sudah dilakukan Satgas Evakuasi, dan sekitar setengah WNI di sini dipulangkan. Mungkin ini juga merupakan sejarah baru bagi bangsa Indonesia, mengevakuasi warganya secara besar-besaran dan dengan cuma-cuma.
Terlepas dari perkara apakah evakuasi WNI tersebut murni darurat ataukah hanya ajang untuk dapat liburan gratis, namun yang pasti ini adalah salah satu hikmah dari revolusi rakyat Mesir. Bencana bagi suatu kaum adalah manfaat bagi kaum yang lainnya.
Alhamdulillah, beberapa teman Keluarga Mahasiswa Kalimantan Mesir (KMKM) yang sempat ikut evakuasi dapat bertemu dan silaturrahim dengan keluarga mereka. Saya merupakan salah satunya. Tentunya kesempatan pulang ke banua tercinta, adalah sesuatu yang patut sekali untuk diambil manfaatnya. Salah satunya yaitu mengetahui keadaan masyarakat Kalimantan secara garis besar, dan khususnya umat Islam dalam ranah keberagamaan.
Menurut pengamatan saya selama pulang, tidak ada perubahan yang begitu signifikan dalam hal keberagamaan di tengah masyarakat, khususnya Kalimantan Selatan. Kalimantan Selatan, adalah masyarakat yang sangat kuat berpegang pada tradisi keislaman. Namun bukan berarti saya menyebut umat Islam di Kal-Sel adalah tradisionalis.
Kebudayaan masyarakat yang membaur dengan ajaran-ajaran Islam sudah sangat mengakar di masyarakat. Ibarat akar tumbuhan, budaya dan ajaran tersebut adalah akar tunjang, bukan akar serabut yang mudah dicabut. Sesepuh-sesepuh kita sudah sangat kuat menanamkan pola keislaman yang sampai dekit ini masih bisa kita saksikan. Dan ternyata setelah ratusan tahun lamanya, pola keislaman seperti itu memang ampuh dalam dakwah kepada masyarakat. Semuanya juga memiliki landasannya masing-masing.
Kemudian hal ini menjadi masalah ketika pola yang sudah lama mengakar itu dibenturkan dengan pola baru. Pola baru yang digunakan ternyata masih majhul dan belum terbiasa dengan masyarakat kita. Memang bisa jadi kedua pola tersebut sama-sama bagus dan benar. Cuman perkaranya bukan ada pada benar atau salah, melainkan pola mana yang lebih cocok dengan masyarakat. Metode dakwah itu beragam, tidak hanya satu. Artinya metode yang dinilai pantas dan cocok dengan umat, maka itulah yang digunakan. Tanpa harus memaksakan sesuatu yang belum tentu cocok dengan masyarakat atau objek dakwah yang dituju.
Tinjauan psikologi masyarakat
Menurut beberapa temuan sejarah, sebenarnya Islam masuk ke Indonesia itu sudah sejak zaman Rasulullah SAW. Menurut literatur Tiongkok sekitar tahun 625 M, perkampungan Arab Islam di pesisi Sumatra sudah ada. Ibnu Bathuthan, sekitar tahun 1345 M singgah di Aceh dan telah menuliskan bahwa mazhab Syafi’i telah tersebar di Aceh. Namun memang ledakan orang Indonesia yang hijrah agama ke Islam terjadi sekitar abad ke 15 M, di masa dakwah Walisongo.
Pendekatan dakwa yang dilakukan oleh Walisongo. Pendekaran yang mereka lakukan adalah dakwah kultural, bukan dengan penaklukkan dan pemaksaan. Walisongo dengan mahir bisa melakukan pendekatan dengan masyarakat pribumi yang ketika itu sebagian besar penganut Hindu dan Budha. Akulturasi dakwah dan budaya dilakukan Walisongo dengan rapi. Tradisi lokal dijadikan sebagai media dakwah. Dengan demikian masyarakat pun akhirnya dapat menerima dakwah tersebut dan memeluk Islam.
Lantas bagaimana jika metode dakwah yang kita gunakan itu ternyata berbeda dengan pola budaya keberagamaan yang sudah mengakar di masyarakat tadi? Tentu saja yang akan terjadi adalah clash. Masyarakat belum tentu bisa langsung menerima metode dan pola baru dengan cepat. Dan ternyata ini terjadi di daerah kita oleh alumni Timur Tengah sendiri.
Mengingat adanya beberapa kasus alumni Timur Tengah yang sepulangnya ke daerah ternyata berlawanan arus dengan pola keberagamaan masyarakat yang sudah ada, menjadikan masalah ini penting untuk ditinjau kembali. Perkara ini tidak hanya menyangkut alumni itu secara perseorangan saja, melainkan nantinya akan berdampak secara institusional. Jika ada salah satu alumni Al-Azhar misalkan yang pola dakwahnya menentang arus, maka akhirnya nama Al-Azhar secara lembaga akan menjadi penilaian masyarakat juga. Orang lantas akan menilai, “Oh, seperti ini ya alumni Al-Azhar?! Berarti alumni-alumni yang lainnya pun juga tidak jauh berbeda pemikirannya.” Satu orang yang berbuat, akhirnya yang lainnya ikut terkena imbasnya juga.
Masyarakat di daerah kita relatif memang masih belum begitu terbuka pandangannya terhadap Islam secara menyeluruh. Sedikit perbedaan saja, meski itu dalam ranah furu’, masyarakat terkadang sulit untuk menerimanya. Mungkin masih terngiang di telinga kita bagaimana perkara qunut yang dulu sering diperdebatkan habis-habisan antara golongan NU dan Muhammadiyah. Jadi, psikologi masyarakat yang seperti ini tentunya harus kita pelajari terlebih dahulu sebelum melangkah lebih jauh. Kalaupun ada yang perlu diperbaiki, caranya harus dengan halus dan sedikit demi sedikit.
Setiap kepala dari kita memang memiliki pendapat masing-masing. Kita juga memang memiliki cara pandang yang mungkin sangat berbeda dengan yang lainnya. Latar belakang yang mempengaruhi kepribadian kita selama di sini pun juga berbeda-beda. Itu memang lumrah adanya. Namun meskipun demikian, kita tetap berada di bawah satu atap, dengan nama Azhari. Jadi sepatutnya kita juga menjaga citra institusi kita tersebut di mata masyarakat. Alumni Al-Azhar memang tidak satu warna, namun untuk turut mengharumkan namanya adalah satu tujuan kita bersama. Karena itu adalah salah satu cara kita membalas jasa dan kebaikan-kebaikan Al-Azhar selama menimba ilmu di dalamnya. Wallahu’alam. []
Tag :
Catatan
Friday in Arab Spring
In these Arab Spring, there is a special day for the Arab peoples. The Arab peoples give a various names to this day. And since the beginning of Arab Spring until now, having a lot of names was given. That day was Friday.
For example,on this Friday (13/4/2013) in Egypt, there is demonstration after bloody tragedy between Muslim and Coptic. The demonstrators named this Friday with “The day of Egyptian blood is haram”.
So, why should Friday? There are several reasons why Arab peoples choose Friday.
First, Muslims gather on every Friday for Shalat Jumat. Before Shalat Jumat, imam or khatib give khutbah that providing advice, bringing Muslims to unite, and ordering for taqwa to Allah. This is the big reason why Arab peoples choose Friday to be day of demonstration for revolution.
Second, there are many rahmat from Allah in Friday. There are many tradition of the Prophet Muhammad (hadits) say that Friday is the special and the great day of Muslim. Example, there is a special time in Friday that efficacious time to pray. From this great day, the peoples hope there will be a change for the better conditions on Friday.
Third, Friday is holiday for Arab peoples. Most of them don’t work on Friday.
Usually, after Shalat Jumat, they gather at one of the strategic place for demonstration. They voice their demands to government, or writing it on banners or any media. But unfortunately, it’s not infrequent clashes between protesters and security.
Meanwhile, mass media is also going to be ready to cover what's going on Friday. Since morning, their reporter has being at place of demonstration. And medical officers also had been prepared for it.
That’s what happened on Friday after Arab Spring. From this special day, Arab peoples will make the new story of their life.[]
Tag :
Catatan
Cara Rekrutmen Agen Mossad
Mossad merupakan lembaga dinas rahasia milik Israel. Dibentuk oleh Perdana Menteri Israel, David ben Gurion pada 1 April 1951 dan berkantor pusat di Tel Aviv. Operasi Mossad biasanya mengawasi negara-negara dan organisasi Arab di seluruh dunia. Mossad diduga bertanggungjawab atas sejumlah operasi intelijen di dunia, khususnya dalam konflik di wilayah Timur Tengah.
Disinyalir, Mossad memiliki ribuan personil. Tidak hanya orang Israel, melainkan juga melibatkan orang-orang asli Arab atau dari negara lain. Yang menarik di sini adalah cara Mossad merekrut orang untuk dijadikan agen rahasianya. Salah satu cara rekrutmen agen Mossad ini adalah dengan modus penculikan anak kecil, seperti berita yang dilansir oleh Islammemo ini.
Pada hari Ahad, 9/9/2012, sumber pers Yaman mengungkapkan bahwa telah dilakukannya penangkapan seorang yang beridentitas Israel dan bekerja untuk badan intelijen Israel, Mossad. Agen Mossad ini juga memimpin mata-mata di Yaman.
Media mingguan "An-Naas" yang dekat dengan Partai Islah Islami, melaporkan bahwa penyeledikan pertama dilakukan di Taiz, sebelah selatan Sanaa dimana mata-mata atau agen Mossad itu ditangkap. Agen tersebut mengakui bahwa banyaknya anak-anak kecil Yaman yang hilang beberapa tahun lalu telah diseludupkan ke negara-negara tetangga melalui organisasi Zionis, lalu dari sana kemudian dibawa ke Israel.
Menurut laporan, terdakwa yang disembunyikan identitasnya itu adalah seorang pemuda kelahiran 1982 dari ayah yang tidak diketahui. Dia mengakui bahwa Mossad telah mendidik dan melatih mereka, kemudian mengirimnya ke Yaman dan negara-negara Arab dengan identitas yang berbeda-beda.
Penyelidikan tersebut juga mengungkapkan bahwa agen Mossad tersebut awalnya seorang anak yang tumbuh besar dari sebuah keluarga Yaman di daerah Al-Haimah, sebelah barat Sanaa. Dia pandai berbahasa Arab dan Inggris, baik secara lisan maupun tulisan.
Terdakwa telah diseludupkan keluar dari Yaman ketika berusia 17 tahun melalui negara Teluk dan juga dengan berkomunikasi dengan konsulat Amerika untuk dapat menuju ke Israel melalui Yordania hingga sampai ke Tel Aviv. Di sana dia mempelajari agama dan dasar-dasar di salah satu pemukiman imigran Yahudi di Palestina.
Selanjutnya, dari Israel itu dia mendapat beasiswa untuk belajar ke Rusia. Di sana dia mempelajari ilmu komputer, perangkat lunak, pembajakan virus, dan juga cara pencurian data. Selama di Moskow, dia dibayar sebesar tiga ribu dolar per bulan, tidak termasuk biaya tempat tinggal dan sekolah. Dia juga mendapat kesempatan mengunjungi sejumlah negara Eropa.
Menurut pengakuannya dalam penyelidikan juga, terdakwa pernah ditahan oleh pemerintah Yunani selama tiga tahun terkait dengan pembajakan internet yang dilakukannya. Setelah itu dia dideportasi ke Suriah pada tahun 2008 dan tinggal di sana selama beberapa tahun sebagai seorang warga Yaman.
Dalam hal ini Mossad memberikan paspor Yaman dan menyembunyikan paspor Israelnya. Di paspor Yaman ini dia tertulis bernama Ibrahim.
Namun sebelumnya, pemerintah Suriah juga sempat menahannya sebentar atas dasar kecurigaan. Namun setelah intervensi dari organisasi-organisasi hak asasi manusia, akhirnya dia dibebaskan dan diserahkan kepada Kedutaan Besar Yaman di Damaskus, untuk selanjutnya dideportasi ke ibukota Sanaa pada tahun 2009 sebagai warga Yaman.
Ketika tiba di Bandara Internasional Sanaa, dia juga sempat ditahan oleh pihak keamanan karena tidak adanya visa keluar di dalam paspor. Namun lagi-lagi organisasi kemanusiaan Palang Merah Internasional melakukan intervensi dengan dalil tidak adanya gugatan terhadap dirinya.
Dari sini dapat kita pahami bahwa agen-agen Mossad memang sudah dididik sejak kecil dengan tunjangan fasilitas yang sangat baik. Maka, kasus-kasus penculikan anak sebenarnya perlu ditelurusi lebih lanjut. Selain itu, ternyata sejumlah lembaga-lembaga tertentu juga memiliki andil dalam operasi Mossad.[]
Tag :
Catatan
Demonstrasi, Berantem dan Jalan Pintas
Begitulah tanyangan televisi Mesir, ONTV, yang bertanda “mubasyir” atau “live”, tepatnya yang aku saksikan sehabis shalat Magrib. Aksi demonstrasi tersebut merupakan kelanjutan bentrokan sebelumnya antara umat Islam dan Kristen Koptik. Entah apa pemicunya, yang jelas bentrokan itu sudah menyisakan korban tewas dan luka-luka.
Rencanaku bersama dua rekan pun sedikit goyah dan bertanya-tanya. Pasalnya tempat yang ingin kami tuju itu melewati jalan Abbasiyah. Tapi perhitungan demi perhitungan, di samping juga dengan persediaan ide mencari alternatif jalan, kami pun memberanikan diri—untuk tidak dibilang nekad—berangkat.
Seperti biasa, jalur perjalanan menuju ke Ramsis kami awali dari terminal Hay Asyir. Mobil angkot atau tramco yang sempat kami ragukan ketersediaannya menyusul aksi demonstrasi di Abbasiyah ternyata ada dan tetap beroperasi. Tidak banyak orang yang memilih jurus ke Ramsis. Terbukti antrian tramco kosong cukup banyak. Tidak seperti hari Selasa lalu, puluhan orang berebut satu tramco.
Kursi penuh, mobil tramco pun jalan. Ada tiga rute yang biasanya dilewati supir tramco. Pertama, lewat jalan Musalas, terus lewat belakang, jalan alternatif bebas macet, tapi muter jauh. Kedua, lewat jalur pertengahan, yaitu jalan sebelum perusahaan Enppi, lantas melalui jalan belakang Hay Sabi dan Hay Sadis. Ketiga, lewat jalur utama Hay Sabi. Jalur ketiga ini rawan terjebak macet. Supir tramco kami memilih rute kedua.
Aku pun mulai asyik dengan lagu-lagu yang mengalir dari MP3, alias BlackBerry rusak yang sudah tidak dapat berfungsi sebagai telepon genggam akibat tidak dapat menangkap sinyal.
Sampai di Hay Sadis, tiga orang yang duduk di jok paling belakang turun semua. Jadinya kursi tramco ada yang kosong. Di tengah jalan selanjutnya, ada satu orang lain yang naik, dengan jurusan Ramsis juga tentunya. Setengah jalan selanjutnya, ada lagi yang naik.
Dengan penampilan santai memakai kemeja dan kancing dada terbuka, orang tak berambut itu duduk di sampingku. Tangan kirinya sibuk dengan handphonenya. Sementara tangan kanannya memegang dua kresen berwarna hitam dan putih. Jarak tempuh orang kedua yang baru naik ini ternyata terlalu jauh. Dia minta berhenti sebelum jalan layang atau qubri Abbasiyah.
Sampai di tempat tujuan, orang di sampingku tadi pun turun. Tapi entah perkara apa, tiba-tiba penumpang botak itu menghampiri supir dan terlihat teriak-teriak ngotot. Ketika itu telingaku masih tertapal headset beat dr. Dre palsu, jadi tidak dapat mendengar apa-apa.
Si botak pun lantas bergegas menutup telpon yang tengah di telinganya, dan menghampiri pintu supir tramco. Dengan nada marah sambil tarik-menarik baju, kedua orang ini berantem. Para penumpang di belakang sentak menyuruh berhenti dan ingin cepat melanjutkan perjalanan. Tapi si botak dan supir ini mengindahkan himbauan penumpang. Mereka tetap asyik berantem, bak menjaga kehormatan masing-masing.
Merasa tidak diabaikan, beberapa penumpang lantas turun dari mobil dan melerai si botak dan supir. Tidak dapat dilerai, si botak berhasil mengeluarkan supir dari mobil. Kini kedua yang berantem dan beberapa orang yang berusaha melerai berada di pinggiran jalan. Akibatnya mengundang kemacetan sedikit.
Terlihat semakin panas, mobil tramco lain juga turut berhenti di depan mobil yang kami tumpangi. Mungkin itu temannya si supir. Tapi beberapa penumpang dari tramco yang baru berhenti tadi juga turun ikut melerai.
Semakin dicoba dilerai, si botak semakin menjadi-jadi. Dia pun melepas kemeja yang dipakainya, dan tinggal memakai kaos dalam warna hitam saja lagi. Tidak cukup dengan aksi itu, dia pun berteriak memanggil teman-temannya. Mungkin itu wilayah dia.
Lebih serem lagi, si botak mengeluarkan pisau kecilnya dan mencoba mengarahkan ke supir itu. Tapi untungnya teman-teman si botak yang dia panggil tadi justru ikut melerai bersama para penumpang, bukan justru menolong berantem. Satu orang teman si botak berbadan kekar menangkapnya. Sambil teriak kepada si botak, dia mengatakan, “Shalli ‘ala nabi!”
Teman si botak yang kekar itu akhirnya membawanya ke belakang mobil. Supir tramco pun masuk kembali ke mobil. Penumpang akhirnya menyuruh bergegas pergi. Mobil kami pun jalan kembali.
Selanjutnya jalan Abbasiyah terlihat sepi, tidak seperti biasanya. Biasanya jam-jam habis shalat Isa, jalan Abbasiyah langganan macet. Banyak yang pulang kerja lewat situ. Tapi tadi malam tidak ramai. Jalanan sepi dan lancar.
Beberapa pemuda terlihat jalan kaki bergerombol. Seperti habis dari suatu tempat. Usai menurunkan penumpang di stasiun metro Damarsash, mobil tramco kami pun melanjutkan perjalanan menuju tujuan utama, Ramsis. Sementara aku dan temanku berniat turun di Ghamra, sebelum Ramsis.
Ternyata apa yang ditayangkan di televisi benar. Di sebelah kiri jalan, tepatnya di sekitar Catedral, banyak orang berkumpul. Empat mobil ambulan terlihat disiapkan berjejer. Tapi ini di sayap jalan yang satunya, yaitu jalan yang menuju Ramsis, jadi tidak ditutup.
Setelah selesai hajatan, kami pun pulang sekitar jam sebelas malam. Tramco menuju Hay Asyir berjejer antri di bawah jembatan layang. Kami pun masuk salah satu tramco itu.
Tramco jalan. Dan ternyata benar, supir tidak mengambil jalur biasanya, yaitu jalur jalan layar. Kali ini supir mengambil jalur alternatif, karena jalur biasa dari Ghamrah ke Hay Asyir ditutup akibat aksi demonstrasi. Walhasil, tramco kami mengambil jalur pintas untuk menghindari kawasan demo.
Sesampainya di Gami, kami menyambangi warung Mesir yang menyediakan ruz bil kibdah (nasi pakai ati). Perut kami harus diisi makan malam. Di televisi milik warung yang kami sambangi ini ternyata menyiarkan acara dialog tentang aksi demonstrasi dan perkembangan politik dalam negeri Mesir sekarang. Sesekali akupun menyimaknya.
Begitulah keadaan Mesir sekarang pasca revolusi. Kondisinya, baik keamanan, politik ataupun ekonomi, jauh dari stabil. Analisa salah satu narasumber yang tidak aku ketahui namanya, mengatakan bahwa semua krisis di Mesir ini berawal dari satu perkara, yaitu kemiskinan. Menurutnya, angka kemiskinan di Mesir sangat tinggi, berkisar antara 30-40% dari jumlah penduduk. Intinya rakyat Mesir ingin mendapatkan penghidupan yang layak.[]
Tag :
Catatan
Antara Jiwa dan Raga
Lalu adakah yang lebih penting di antara kedua?
Jawabannya tentu saja ada.
Jiwa merupakan sesuatu yang abstrak dalam diri manusia. Sedangkan raga sebaliknya, yaitu kongkrit, jelas, dan nyata. Gerak jiwa tidak dapat kita amati dengan panca indra. Sedangkan gerak raga sudah pasti dapat diamati. Namun meski gerak jiwa itu tidak dapat diamati secara panca indra, namun ia dapat dirasakan. Bahkan jiwa itulah yang sebenarnya menjadi penggerak dan motorik bagi raga.
Jika demikian, jiwa adalah sebuah substansi yang ada dalam diri manusia. Substansi itu kemudian dituangkan menjadi raga. Namun ternyata juga tidak semua raga itu dapat merepresentasikan substansi diri kita. Ada jiwa yang hanya ada dalam jiwa itu sendiri.
Dalam analogi lain, kehidupan kehidupan dunia adalah kongkrit. Sedangkan kehidupan setelah dunia, yaitu akhirat sifatnya masih abstrak. Mana yang lebih penting antara kehidupan dunia dan akherat? Tentu saja akherat lebih penting bukan? Akhirat merupakan substansi dari kehidupan. Karena ia adalah tujuan akhir hidup ini. Maka, jiwa yang memiliki karakteristis yang sama dengan akhirat tentu saja lebih penting daripada raga. Walaupun sebenarnya jiwa itu bukan akhirat itu sendiri.
Cobalah perhatikan orang yang cacat fisik! Apakah dia tidak punya hati, tidak punya cinta, dan rasa? Tentu saja masih punya. Meski ada orang yang tidak diberikan anugrah penglihatan –misalnya- oleh Allah, tetapi Dia tetap memberikan hati atau jiwa. Intinya, semua manusia pasti memiliki jiwa, namun tidak semuanya memiliki raga yang lengkap.
Jadi, jiwa itu lebih penting daripada raga. Wallahu’alam.[]
Tag :
Catatan
Resep Menjadi Kaya
Bagi yang pengen kaya nich ya, kamu percaya gak kalo nulis tuh ternyata bisa bikin kaya? Soalnya aku pernah baca bukunya mba ato ibu Helvy Tiana Rosa yang judulnya “Menulis Bisa Bikin Kaya”.
Dia ngasih contoh dari adeknya Asma yang juga penulis. Katanya Asma udah nulis lebih dari 30 buku, dan buku-bukunya laku. Nah, dari buku itu, per-3 bulan, paling sial dia bisa nerima sepuluh juta rupiah. Itu paling sial lho ya…! Kemudian Hilma Lupus, katanya lagi, dari awal Lupus terbit sampe lima tahun kemudian, Hilma telah dapet royalti sebanyak delapan ratus juta lebih.
Kaya gak tuh…?
Padahal cuma nulis lho…! Bisa ngasilin uang.
Makanya kalo kamu mau kaya, and berhubung kamu juga punya potensi dan keahlian tuk nulis, ya nulis aja. Apa pun bisa kamu jadikan tulisan. Meskipun kamu hanya nulis resep masakan saja, trus kamu kirim ke majalah resep, bisa dapat uang juga tuh.
Tapi itu tadi kalo kita pandang nulis itu bisa bikin kaya dari pandangan kata “kaya” itu secara materi. Kan kita gak melulu nyari materi nich ya.
Kalo “kaya” itu kita artikan kaya secara jiwa, kaya pengetahuan, kaya hati, kaya informasi, ato kaya pemikiran, maka makna kaya itu akan lebih terasa lagi. Karena kalo kita nulis, berarti kita nyampaikan pemikiran kita kepada orang lain. Dan itu so pasti hanya bisa dilakukan oleh orang-orang kaya saja, yang makna kayanya tadi tidak secara materi. Mana mungkin orang akan bisa nulis kalo gak ada yang dia punya untuk ditulisin dalam bentuk tulisan?
Apalagi kalo kita udah banyak baca buku, maka sekarang saatnya mencoba tuk memulai nulis. Jadi gak selamanya kamu hanya menjadi konsumen aja. Harus jadi produsen juga donk bagi kunsumen-konsumen baru dan yang akan datang. Ya, hitung-hitung buat ngembangin potensi nulis kamu juga kan…?!?
Ali bin Abi Tholib pernah berucap: “Ilmu itu bagaikan binatang buruan, maka tulisan adalah ikatannya.”
Nah tuh, kalo kamu nulis apa yang telah kamu baca, seenggak-enggaknya kan kamu udah nyimpan ato ngikat ilmu kamu tadi biar gak kabur. Bukannya kita gak percaya pada kemampuan otak kita tuk mengingat dan menghapal sich, tapi tujuannya di sini adalah untuk membantu dan memudahkan kita dalam mengingat apa-apa yang udah tersimpan dalam otak kita. Apalagi kemampuan otak kian tua juga kian menurun kan.
Nulis itu kan juga merupakan bakat. Tapi bakat ini dimiliki setiap orang. Dengan kata lain semua orang pasti bisa nulis. Namun sebabnya kenapa ada pembedaan antara penulis dan bukan penulis adalah orang itu mau ngembangin tulisannya apa gak? Dan sebenarnya pengembangan bakat nulis itu hanya pengembangan dari tulisan kita yang biasanya kita tulis untuk konsumsi kita sendiri ato pribadi, menjadi tulisan yang bisa dinikmati dan penting dibaca oleh orang umum.
Dan bagi temen-temen ikhwan dan akhwat yang pendakwah sejati, kalian juga bisa berdakwah lewat tulisan kok. Bahkan kalo menurut ana ni ya, cara dakwah dengan tulisan ini lah yang sangat efesien di zaman sekarang ini. Mengingat kemajuan teknologi dan modernisasi yang sangat pesat sekarang ini. Teknologi penulisan tidak pernah ketinggalan, malah terus berkembang. Masyarakat juga banyak yang suka baca kok. Jadi berdakwah lewat tulisan aja. Mungkin udah banyak juga sich yang ngelakuinnya. Tapi kan ana cuma bilang faqot…!
Nulis tu emang butuh skill juga sih, terutama dalam perangkaian kata dalam kalimat, gaya bahasa, dan tantu saja adalah ide dan pokok pikiran yang akan kita muat dalam tulisan kita. But, that’s no problem. Itu semua bukan hal yang mustahl tuk dikerjain. Sekarang kitanya yang mau memulai nulis apa gak? Kitanya yang mau berjuang tuk bisa nulis apa gak? Coz, nulis itu juga perjuangan lho.
Kata Helvy Tiana Rosa lagi ni ya: “Saya adalah orang yang sangat percaya bahwa semua orang bisa menjadi penulis.”
Namun tuk jadi seorang penulis itu emang butuh latihan terus. Walau kita udah bisa nulis cerpen misalnya, maka nulis cerpen kita itu harus kita latih terus. Jangan puas hanya satu, dua, tiga cerpen tuk jadi penulis cerpen. Sama halnya seperti orang yang kepengen jadi pemain basket yang huebat, maka harus sering megang bola basket terus donk. Maksudnya bukan cuma megangin doank, tapi harus banyak di lapangan basket. Maksudnya juga bukan cuma ada di lapangan basket doank, tapi harus sering latihan dan main.
Kalo masalah inspirasi, itu mah bisa kamu dapat dari apa dan mana saja. Selama apa yang kamu lihat, dengar, rasakan, baca, pahami, maupun yang kamu alami itu, bener-bener kamu pikirkan buat ditulis. Percaya gak? Percaya gak percaya percaya aja deh! Kalo gak percaya juga, silahkan mencoba!
Untuk latihannya bisa aja dimuali dari nulis buku harian. Kejadian apa aja yang kamu alamin dihari itu, langsung kamu dokumentasikan lewat tulisan dalam buku harianmu. Trus juga bisa dengan nulis-nulis puisi, mengungkapkan isi hati. So, juga bisa dengan trik aku nih, bila kamu udah membaca buku ato artikel ato apa lah, kamu coba tulis ulang dengan rangkaian kata-katamu sendiri. Dengan gitu ilmu yang udah kamu dapat tadi semakin melekat tuh.
Kemudian kamu juga bisa beranjak tuk nulis di blog. Sekarang kan zaman udah maju. Media gampang diakses. Mengapa gak kita gunain? Ya gak? Kamu bikin aja blog, dengan sendirinya kamu akan merasa tertuntut tuk selalu ngisi blog loe itu. Tuk ngisi blog tentunya dengan nulis kan. Seperti yang udah aku coba juga tuh.
Dan selanjutnya mungkin bisa aja kamu kembangin tulisan kamu itu buat di media masa, seperti di buletin-buletin, majalah, koran, ato bahkan kamu mau nyoba bikin buku. Wah, lebih bagus lagi tuh…! Why not?
Udah deh, pokoknya nulis aja. Oke?
Tag :
Catatan
Beragama Tidak Harus Agamis?
Lebih dari itu, bahkan status agama juga menjadi bagian dari catatan sipil. Artinya, agama seseorang adalah sebuah identitas yang penting dalam kehidupannya. Ya mungkin hal ini akan berbeda lagi dengan orang-orang atheis.
Ada istilah menarik yang berkembang sekarang, “Islam KTP”. Bahkan istilah ini sudah menjadi nama sinetron di televisi. Istilah ini mungkin muncul di saat orang-orang yang mengaku beragama Islam, tapi tidak benar-benar menjalankan keislamannya. Sehingga yang ada hanyalah status di KTP, beragama Islam.
Ternyata hal ini tidak terjadi di kalangan umat Islam di Indonesia saja. Di Barat, khususnya di Inggris, juga demikian. British Humanist Association (BHA), sebuah organisasi sosial yang mewakili dan mendukung kepentingan orang-orang yang tidak beragama di Inggris, telah mempublikasikan hasil penelitiannya. Mereka mencatat, sebanyak 61% orang di England dan Wales menyatakan beragama, dan sisanya sebanyak 31% mencentang kotak 'tidak beragama'.
Dari yang mengaku beragama tersebut, sebanyak 53% memberi tanda pada kotak 'Kristen'. Dan sisanya mencentang 'agama lain' (7,22%). Namun, ketika di survey tersebut mereka ditanya apakah religius atau tidak?, hanya 29% yang menjawab mengaku religius, sedangkan 65% menjawab 'tidak'. Dan kebanyakan orang di Inggris dan Wales (63%) mengaku tidak mendatangi rumah ibadah untuk melakukan peribadatan dalam satu tahun terakhir ini.
Di Skotlandia juga demikian. Berdasarkan survey yang dilakukan oleh Humanist Society of Scotland (HSS), sebanyak 56% mengaku tidak religius, dan hanya 35% yang mengaku religius.
Akhirnya, BHA malah menghimbau kepada masyarakat Inggris agar tidak mengaku beragama saja, jika menganggap agama tidak penting dalam kehidupannya.
Menarik dan unik bukan? Kedudukan agama sekarang tidak lebih hanya sekedar status saja bagi kalangan orang. Sekedar berbaik sangka, bagi mereka yang tidak agamis, mungkin menganggap agama bukanlah ritual-ritual saja, namun yang terpenting adalah urgensi keimanannya. Tapi apakah memang benar demikian? Saya rasa tidak ada agama di dunia ini yang tidak memiliki ritual keagamaan yang harus dilakukan.
Jika wabah ini terus berkembang pesat, maka tidak perlu ada sekularisasi pun, masyarakat nantinya akan menjadi sekuler dengan sendirinya. Bahkan istilah “sekuler” tidak perlu lagi dideklarasikan, jiwa “sekuler” akan terbentuk sendirinya dalam diri orang-orang beragama. Wallahu’alam.[]
Tag :
Catatan
